“孔乙己文學”怎么出圈了？
作者：來士普，責編：若林，來源：印客美學
原標題：誰點了“孔乙己文學 ”的第一把火 ？
三月初，“孔乙己文學”悄悄登上熱搜。
本以為它會跟之前的互聯網文學一樣，短暫火一陣就過去了。
沒想到它成了3月最火的話題，就連官媒也親自下場論戰。
一、人人都是孔乙己？
“孔乙己文學”成了3月最熱的全民話題，在微博、小紅書、豆瓣、抖音、朋友圈......瘋狂刷屏。
微博上#孔乙己文學#閱讀量高達2.8億。
可能由于引發的爭議太多，這個話題目前已無法查看
幾乎每個相關話題閱讀都破億。
b站上跟孔乙己相關的視頻，隨便一個播放量都有數十萬。
《陽光開朗孔乙已》更是爆火出圈，傳唱度極高。
如今視頻已經在b站下架
還有人真的“脫掉了長衫”，去干體力活，然后在社交平臺上分享感受。
一條女生離職后兼職洗車的視頻，獲得了100多萬網友的點贊。
她從7點開始洗車到現在，日薪480塊當場就付，比之前的工作還高點。
估計魯迅先生也想不到，他筆下的人物在百年之后，依然享有知名度。
先是閏土，再是祥林嫂，如今輪到了孔乙己。
“孔乙己文學”是什么，引發這么多人的關注和討論？
孔乙己是魯迅筆下的一個窮酸潦倒又放不下身段的讀書人。現在越來越多年輕人開始嘆息自己成了“現代版孔乙己”。
《孔乙己》魯迅小說連環畫
程十發 人民美術出版社 1981年
其實，“孔乙己文學”這個梗不是最近才有的。
識微商情發布的數據顯示，它在1月底就已經出現了。
2月25日，“孔乙己文學”登上熱搜，閱讀量超過1億。
3月16日，官媒下場發表了評論文章，將輿情熱度推到了新的高峰，僅這一天產生的相關信息量就達到9萬。
從整體觀點來看，大家對于“孔乙己文學”情感傾向以中性為主，占57%。
早期也多是出于自嘲玩梗的心態。
直到3月16日之后，“惡”的情緒開始高漲。
為什么“孔乙己文學”突然有了這么高的熱度？
二、玩梗，玩的是什么？
從最近的“孔乙己文學”“鼠鼠文學”“小狗文學”“阿瑟文學”，到“瘋四文學”“林黛玉發瘋文學”“咯噔文學”“凡爾賽文學”，再到早年的“咆哮體”“瓊瑤體”“小四體”“甄嬛體”……
每隔一段時間，就會有一種“互聯網文學”引領風潮，它們流行的邏輯其實是一樣的。
首先，是要有比較固定的格式，依托我們熟悉的事物，包括文學人物、動物、影視作品……
門檻不能太高，要有很強的生活場景適用性，人人都能玩。
其次，也要切中互聯網熱點，切中現實中的共性情緒。
“廢話文學”背后，是社交焦慮癥和社交恐懼癥這類非正式病癥的興起。
“發瘋文學”的瘋是表象，實際是用非理性的話語去解決問題。
“鼠鼠文學”自嘲的底色是抑郁和喪，所以被很多人理解和共情......
有了較低的門檻、較廣的情緒基礎，才能吸引越來越多人加入玩梗大軍。
最近青年人的流行情緒，顯然是較為消極的。
在“孔乙己文學”爆火之前，就已經有了表達自嘲、難過、迷茫心情的“鼠鼠文學”。
國漫《中國奇譚》里象征“圈層壁壘”的浪浪山也有高討論度。
而“孔乙己文學”就是進階版的“鼠鼠文學”+浪浪山的結合體。
它之所以能上熱搜，是正好它剛好切中了這段時間的社會情緒。
考研出分季+求職季，上岸難、就業也難。
大家覺得從小受到的“讀書改變命運”的教育跟如今的處境不符，因此失望、憤怒。
有人發出了一句感慨，登上了熱搜。
這句“失意書生”式的自嘲，道盡了“畢業即失業”的困頓與焦慮，引發了很多年輕人的共鳴。
有人認為：自己受過高等教育，曾經意氣風發，步入社會后發現如此“內卷”。
象牙塔的知識無法滿足工作所需，骨感的現實已經支撐不起豐滿的理想。
高學歷成了身上難以脫下的“孔乙己長衫”。
其實此前，很多類似內容也都上過熱搜。
包括b站視頻《我：畢業5年，存款5000；她：中傳碩士，火鍋店保潔》，微博話題#211文科男碩士吐槽招聘會均薪5500#、#大學生賣淀粉腸#等。
類似內容的視頻，熱度也都很高。
還有前陣子“高三誓師激情演講”的女孩被網暴，也是這個原因。
雞血的奮斗敘事讓人疲憊不堪，于是有人借機發泄、把自己對教育內卷的不滿統統撒在了一個女孩身上。
當時就有彈幕說，誓師女孩的演講視頻，讓人想到了孔乙己。
以為知道四種茴字寫法就算是什么本事，一身長衫就當成了人生的全部。
卻不知，離開浪浪山，還是浪浪山。
三、“互聯網文學”怎么出圈了？
從本質上講，“互聯網文學”屬于一種與主流文化相抵抗的青年亞文化。
而在如今具有共時性、互動性和去中心化特質的社交媒體情景下，這類青年亞文化日益彰顯出強大的影響力，適用群體也逐步有了普泛化的轉向趨勢。
在馬斯洛需求理論里提出，“歸屬”是人的心理需要。
人需要反復確認自己所屬的群體并與世界獲得聯系，才能獲得安全感。
所以我們需要在互聯網這個相對安全隱蔽的環境里表達自我，輸出情緒，尋找認同，抱團取暖。
“互聯網文學”的底層邏輯是對現實進行注解。
通過夸張、反諷、自嘲等不同表達方式，講述現實中的困境、無奈、不滿......讓人們在不同情境下都能形成自我投射。
而能夠實現情緒宣泄的集體狂歡，往往都具備大眾化、普泛化的潛力。
由此，亞文化的語言模因得以被更多元的語境收編，實現了跨社群、跨圈層的傳播。
從某種意義上說，使用“互聯網文學”也是一種反抗的行為藝術。
具有相同情感體驗的網友們快速聚集，在使用“互聯網文學”的互動儀式感中，感受群體共鳴帶來的歸屬感、安全感與精神慰藉。
而網紅在作品中對于“互聯網文學”的使用，也促進其熱度的進一步提升。
“孔乙己文學”最早就是在短視頻平臺和社交媒體上傳開的。
直到社會情緒轉變，新的熱點出現，原來的就自然降溫了。
最后，說回“孔乙己文學”，說回“讀書無用論”。
在當今的語境下，我們或許沒法篤定“知識改變命運”，但通過讀書，我們擁有了認識世界、了解自己的能力，擁有了更多的自由和選擇權。
這正是讀書的意義所在。
作者公眾號：印客美學（ID：ink20160101）
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