作者：許云澤，來源：騰云
原標(biāo)題：新交互重塑人類社會(huì)：從直播、AI算法、腦機(jī)接口說起

在以人工智能、場(chǎng)景互聯(lián)、感官操控三個(gè)關(guān)鍵詞來描繪的新互動(dòng)時(shí)代下， 一切交互方式都在變化，新的交互方式螺旋上升、孕育和淘汰彼此， 然后無數(shù)次地在同一條被稱為“后人類主義 ”的河流中匯合。

無論顯學(xué)與否，“新互動(dòng)”作為一個(gè)命題，已經(jīng)以媒介革命的姿態(tài)先后進(jìn)入了政治學(xué)敘事、經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事、代際與進(jìn)化論敘事。

媒介技術(shù)一意孤行地往前走，我們時(shí)代最優(yōu)秀的頭腦則正將技術(shù)的瑣碎細(xì)節(jié)一個(gè)個(gè)落地；政治家尋找他的支持者，資本嗅出消費(fèi)者每一個(gè)毛孔的欲求，景觀的鋪陳以一切方式打開個(gè)體，并在此基礎(chǔ)上將人群分野。

以“聯(lián)結(jié)”為最終奧義的新互動(dòng)，正在由一般意義上的“施——介質(zhì)——受”構(gòu)成的單向鏈路，重新發(fā)散出“信息——媒介——實(shí)體”的以太邏輯網(wǎng)絡(luò)。

我們很難在時(shí)間的坐標(biāo)系中定義“新互動(dòng)”的“新”和與之明確對(duì)應(yīng)的那些“舊”；在大體可以人工智能、場(chǎng)景互聯(lián)、感官操控三個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域的開拔來描繪的新互動(dòng)時(shí)代下，一切交互方式都在變化，除了電腦和手機(jī)屏幕，用戶將迎來更寬廣的交互空間，人臉、自然語義、手勢(shì)，甚至腦電波，都會(huì)成為新的交互手段，它們螺旋上升、孕育和淘汰彼此，然后無數(shù)次地在同一條被稱之為“后人類主義（Posthumanism）”的河流中匯合。

2002年，當(dāng)弗朗西斯·福山寫下《我們的后人類未來》時(shí)，討論著寓言小說《美麗新世界》時(shí)，他對(duì)于信息技術(shù)的理解仍然一鱗半爪，而更難以預(yù)判生物識(shí)別和仿生學(xué)在當(dāng)下發(fā)生的這一世紀(jì)大爆炸。

信息通過交互系統(tǒng)整合而成一套編碼，編織了一個(gè)當(dāng)代乃至于未來社會(huì)的想象，一個(gè)可以完全按照程序操作、也隨時(shí)面臨迭代和崩潰的系統(tǒng)；媒介和技術(shù)變得不再是人類個(gè)體與社群互動(dòng)的工具、而成為個(gè)體的延伸，成為越來越具備有機(jī)物生命體征的“幻肢”，一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，持續(xù)不斷地建構(gòu)并且重建自己的邊界。

▲龐茂琨作品，《被直播的現(xiàn)場(chǎng)》，280*230cm，布面油畫，2017。這位知名藝術(shù)家不僅讓齊白石穿越時(shí)空進(jìn)入了維拉斯凱茲的名畫《宮娥》中，也讓現(xiàn)代觀眾（包括他自己）置身于此，直播那場(chǎng)著名的宮廷肖像繪畫現(xiàn)場(chǎng)。圖片提供：北京民生現(xiàn)代博物館

01、直播：經(jīng)驗(yàn)復(fù)制 or 知識(shí)生產(chǎn)？

在當(dāng)下討論“新互動(dòng)”，最顯性的動(dòng)因之一來自于“直播”的瞬間爆發(fā)。

當(dāng)幾百萬人在線“逛故宮”，出版機(jī)構(gòu)和文化學(xué)者的講談錄以主播身份再造，全球博物館最細(xì)致和豐富的歷史切片通過直播信號(hào)直接抵達(dá)每個(gè)個(gè)體私享的屏幕，“空間”與“在場(chǎng)”被場(chǎng)景互聯(lián)重新定義，人們?yōu)榱双@取知識(shí)所需跨越的那些時(shí)間和空間的界限被莫比烏斯般地縮短，盧浮宮和莫高窟不再是東西方文明截面的歷史跨度，而僅僅是一個(gè)直播間到另一個(gè)直播間的距離。

▲學(xué)者弗朗西斯·福山的名作《我們的后人類未來：生物技術(shù)革命的后果》及學(xué)者戴維·溫伯格的英文原著《知識(shí)的邊界》

知識(shí)的流散以口口相傳、以紙書出版、以廣播和電視信號(hào)、以數(shù)字化的代碼呈現(xiàn)、最終走到直播形態(tài)，似乎打通并壓縮了知識(shí)傳播的整個(gè)歷史，將data、message、knowledge歸一，營(yíng)造出新互動(dòng)時(shí)代的口口相傳。

手機(jī)屏幕像一個(gè)櫥窗，展示著文學(xué)與藝術(shù)、歷史與文明的畫片，固定鏡頭的直白記載，解構(gòu)了蒙太奇對(duì)影像的辯證與象征化處理，而觀者與屏幕櫥窗內(nèi)的展示者之間短兵相接的互動(dòng)，毫無門檻、隨時(shí)可以介入的留言，將劇場(chǎng)藝術(shù)一千年以來的“第四堵墻”打破。

直播互動(dòng)從網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的機(jī)械復(fù)制攀上知識(shí)經(jīng)濟(jì)的再造分發(fā)，從廣告營(yíng)銷的算法推薦到公共教育的伺機(jī)而動(dòng)，幾乎僅需跨越知識(shí)階層的一點(diǎn)點(diǎn)尊嚴(yán)的不適。

知識(shí)者不再需要建構(gòu)傳統(tǒng)意義上的文本，而僅僅使用“談?wù)摗比ビ|達(dá)本體，直播的互動(dòng)重新激活了他們表達(dá)和授業(yè)的欲望?；?dòng)取代啟蒙，也重塑了思考，我們將不是一個(gè)個(gè)孤獨(dú)沉思的物種，而是通過各種符號(hào)標(biāo)記、人工制品來進(jìn)行思考的族群，詞語、鍵盤、手機(jī)屏幕都成為我們思考的媒介。

新互動(dòng)歸根結(jié)底指向了知識(shí)的生產(chǎn)和分發(fā)方式的一萬億種可能性。

戴維·溫伯格（David Weinberger）在《知識(shí)的邊界》中提出了一個(gè)類似麥克盧漢“媒介即知識(shí)”式的大膽論斷，即“互聯(lián)網(wǎng)本身并不擁有創(chuàng)造知識(shí)實(shí)體的要件，……知識(shí)不存在于書籍當(dāng)中，也不存在于頭腦之中，而是存在于網(wǎng)絡(luò)本身”。

對(duì)于直播互動(dòng)來說，能否發(fā)出新的斷言，互動(dòng)即知識(shí)？新互動(dòng)是一場(chǎng)信息技術(shù)的工業(yè)革命，抑或是改變了我們處理知識(shí)方式的事實(shí)？

當(dāng)我們識(shí)別海報(bào)上的二維碼，進(jìn)入一個(gè)個(gè)隨時(shí)準(zhǔn)備被向上劃走的直播間，知識(shí)生產(chǎn)的優(yōu)雅與神圣的迷信被祛魅，我們甚至不需要預(yù)備好書寫和閱讀的訓(xùn)練，就以消費(fèi)者的上帝身份成為它所提供的豐富與過載的審判官。

一個(gè)嚴(yán)肅的討論在于，直播知識(shí)，究竟是一種新的思想景觀的生產(chǎn)，還是僅僅是文本經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)碼和復(fù)制？直播以展示者和觀者的最即時(shí)和碎片化的互動(dòng)所帶來的“共構(gòu)知識(shí)”，究竟是釋放了大部分人記憶的存儲(chǔ)從而使得群體走進(jìn)更深的智慧的叢林，還是僅僅是對(duì)網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)持極端樂觀主義者幻想的文化生態(tài)模式？

迄今為止，我們并不能追認(rèn)任何一場(chǎng)直播即時(shí)形成的文字、圖像和聲音的符碼能夠生成一個(gè)經(jīng)典意義上的“文本”，并在此基礎(chǔ)上誕生新的知識(shí)；它要么降維且壓縮地轉(zhuǎn)述了舊文本樣態(tài)中的知識(shí)，要么呈現(xiàn)一種“次生口語文化（美國(guó)文化歷史學(xué)家沃爾特·翁）”的光復(fù)，即文字稿的口語傳播。

直播式交互——因其越來越大屏、直面鏡頭、短視頻化——使得人群的聚集變得像古希臘市場(chǎng)（bazaar）那樣熙熙攘攘、眾生喧嘩，而它是否真的像它所呈現(xiàn)的景象那樣，隱喻了后人類時(shí)代對(duì)自由聚散、交談對(duì)話、人與人互動(dòng)的生命世界的渴望？

▲一個(gè)直播現(xiàn)場(chǎng)的后臺(tái)。直播賣貨成為當(dāng)下熱門風(fēng)口，拋開對(duì)經(jīng)濟(jì)維度的討論，這一形態(tài)亦已象征著互動(dòng)以一種更為深層次的形式觸及消費(fèi)，影響人的觀看、購(gòu)買和互動(dòng)模式。

02、算法：人的去中心化 or 控制論

被大數(shù)據(jù)訓(xùn)練有素的算法在人工智能領(lǐng)域的開拔，意在構(gòu)建關(guān)于人類全體的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）的模型，我們的一切衣食住行、思想和情感的信息，在這個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)末梢，都將不再是生命體征，而成為交互的不可或缺的元器組件；云端算法通過交互獲取用戶反饋，又將信息庫(kù)用以更新完善交互所能觸達(dá)的精確度和縱深度，從而去完成越來越精準(zhǔn)的廣告投放、產(chǎn)品營(yíng)銷和內(nèi)容輸出。

算法的持續(xù)且最快速的進(jìn)化，與交互的革新在時(shí)間邏輯和因果邏輯上都存在極大程度的重疊。

新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和交互設(shè)計(jì)越來越便捷、直截了當(dāng)、體驗(yàn)良好，就愈加得以通過商品圖像的消費(fèi)符號(hào)和象征兜售不必要的欲望，通過大眾傳媒和社交媒體這些社會(huì)控制的關(guān)鍵裝置進(jìn)行“全景式傳播”，最終實(shí)現(xiàn)盛景資本主義（spectacular capitalism）對(duì)于人在身體、時(shí)間、行為和情感層面的統(tǒng)治。

英劇《黑鏡》曾向人們預(yù)示過那樣一種社會(huì)，人在交互設(shè)備的一端對(duì)另一端的商品召之即來時(shí)，人本身即已成為資本體系控制下的另一種商品存在，隨時(shí)可被揮之即去。

舊算法的本質(zhì)是機(jī)器學(xué)習(xí)。

三年前，打敗柯潔的新版本的 AlphaGo 實(shí)現(xiàn)的一個(gè)能力進(jìn)路方面的突破即在于，機(jī)器不需要學(xué)習(xí)人類已經(jīng)學(xué)習(xí)過而形成的知識(shí)；它不再依靠某種先天的規(guī)則和程序，無需學(xué)習(xí)顯性的知識(shí)，而只需要通過大量的實(shí)踐，根據(jù)與環(huán)境的交互中獲得的獎(jiǎng)勵(lì)反饋，調(diào)整神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的行為策略的趨勢(shì)，就可以逐漸獲得特定的技能——更極致接近于人類自身的大腦和身體在與客觀世界的互動(dòng)中習(xí)得技能經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)路；DeepMind 就此在他們發(fā)表的論文中提出，這是一個(gè)沒有人類知識(shí)（without human knowledge）的系統(tǒng)。

這的確是一個(gè)全新的系統(tǒng)。當(dāng)馬斯克宣布“腦后插管”黑科技首款產(chǎn)品發(fā)布之際，腦機(jī)融合的科學(xué)甚至繞過算法的機(jī)器學(xué)習(xí)的原始積累，直接從大量人腦細(xì)胞和神經(jīng)元中捕獲信息并將其無線發(fā)送到計(jì)算機(jī)以供分析。

人工智能領(lǐng)域八十年來的連接主義、符號(hào)主義和行為主義三大流派的歷史論爭(zhēng)就此預(yù)告終結(jié)，究竟是依靠數(shù)理邏輯，依靠仿生學(xué)、抑或是依靠感知-動(dòng)作的控制系統(tǒng)，變得不再重要，標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)?；?fù)浠摹皺C(jī)器科學(xué)”收編了模糊而曖昧的“腦神經(jīng)科學(xué)”，人的邊界被打開，人類思想需要先轉(zhuǎn)化為語言再通過鍵盤、鼠標(biāo)等輸入工具傳入計(jì)算機(jī)的過程被省略，直接的人機(jī)交互使得從一臺(tái)設(shè)備下載、存儲(chǔ)、壓縮、上傳人類思想體系和認(rèn)知系統(tǒng)至另一臺(tái)設(shè)備成為可能，人類的肉身在人機(jī)互動(dòng)界面的一端一點(diǎn)一點(diǎn)拼成一個(gè)半機(jī)器人。

至此，?？略凇对~與物》中描述的那個(gè)人類知識(shí)的海灘經(jīng)受著時(shí)間浪潮一次又一次的沖刷，以人為中心的知識(shí)結(jié)構(gòu)和話語正在被系統(tǒng)的知識(shí)、非人的和物的知識(shí)慢慢取代，正在形成人被交互控制、交互勝于人之能動(dòng)性的現(xiàn)象，甚至預(yù)示著以人的更大幅度的讓渡和更輕易的被支配，去達(dá)至人機(jī)的新的平衡。

當(dāng)“人即萬物的尺度”被瓦解和懸置，我們是否能夠突破肉身的局限性，以更好地與這個(gè)世界共存；而如果大腦成為了一臺(tái)臺(tái) CPU，語言和溝通頓時(shí)變得多余，我們?nèi)圆荒馨l(fā)展出與之對(duì)抗的社會(huì)力量，我們最后是否真的會(huì)失去選擇和思想的自主權(quán)？

▲著名英劇《黑鏡》第一季中的《你的全部人生經(jīng)歷》劇照。這一劇集揭示了一個(gè)禍福參半的未來場(chǎng)景——人可以通過人工智能一般的眼，拍攝、儲(chǔ)存所見的一切，并可以隨時(shí)回放，因而，所見就不僅僅是私人的記憶，也成為公共的大數(shù)據(jù)。

03、媒介：聯(lián)結(jié) or 規(guī)訓(xùn)？

是VR、AI、還是Tough Designer？是觸控手柄、全息觸屏、還是腦機(jī)融合？

新交互探索和開拔的終極奧義在于，如何使用一種越來越具身性（embodiment）的技術(shù)，在無需把機(jī)械裝進(jìn)肉身的前提之下，實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器的連接和交互。

德勒茲曾經(jīng)用“顱內(nèi)電影”描述芯片植入大腦后產(chǎn)生的人機(jī)聯(lián)結(jié)，而新互動(dòng)甚至僅需屏幕和一切插件就可以實(shí)現(xiàn)非侵入式的連結(jié)，且通信速度更快，“帶寬”更大，其在感官操控方向上的激進(jìn)，使得無機(jī)世界全部“聽令”于人變得可能。

后人類的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的身體原來都是我們要學(xué)會(huì)操控的假體，因此，利用另外的假體來擴(kuò)展或代替身體就變成了一個(gè)連續(xù)不斷的過程，它通過這樣或那樣的方法來安排和塑造人類，以便能夠與智能機(jī)器嚴(yán)絲合縫地鏈接起來。

在后人類看來，肉身的屬性存在與計(jì)算機(jī)仿真之間、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人科技與人類目標(biāo)之間，并沒有本質(zhì)的不同或者絕對(duì)的界限。通過知識(shí)圖譜，可以幫助我們把雜亂無章的信息結(jié)構(gòu)化，構(gòu)建認(rèn)知智能的基礎(chǔ)，再結(jié)合圖像識(shí)別、語音識(shí)別等技術(shù)，進(jìn)入真正的認(rèn)知智能時(shí)代。

屏幕訴諸視覺，最終訴諸其對(duì)感官的規(guī)訓(xùn)和控制，可穿戴設(shè)備既賦予了佩戴者以控制權(quán)，同時(shí)又拿走了控制權(quán)，手機(jī)開始告訴你應(yīng)該和不應(yīng)該吃什么，也將開始告訴你應(yīng)該跑多長(zhǎng)的路。它將介入你和你的身體之間，離間兩者之間的關(guān)系。

可穿戴智能設(shè)備會(huì)讓你物理上的自我以信息的形式出現(xiàn)在虛擬世界中，留下不可磨滅的數(shù)字印記，而那些信息的可操控方式將跟今天的其他任何信息毫無二致，可被復(fù)制和散播，到最后很可能會(huì)流傳到我們無法想象的地方。

媒介修正著人類對(duì)自己身體的感知體驗(yàn)，既跟主觀、思維活動(dòng)有關(guān)，也與機(jī)器、代碼、社群有關(guān)，它們處理的不僅是人類感官的延伸，而且要處理延伸的結(jié)果向內(nèi)投射到情感結(jié)構(gòu)及生命形式之中，從而改寫著人之所以為人、以及人類社會(huì)之所以形成社會(huì)的方式。

互動(dòng)的技術(shù)和敘事都會(huì)歷經(jīng)迭代，劣幣和良幣相互驅(qū)逐，舊有的媒介文本和評(píng)價(jià)機(jī)制攻擊著彼此，以各個(gè)觸點(diǎn)上微小的變量煽動(dòng)體系的變化。

互動(dòng)媒介越來越適應(yīng)我們的身體，適應(yīng)我們體內(nèi)一套不需要通過訓(xùn)練就能自如顯現(xiàn)的語言范疇，同時(shí)在另一個(gè)向度上，迫使我們身體的自然機(jī)制和經(jīng)驗(yàn)建立更友好于互動(dòng)媒介的新的規(guī)矩。

如果新互動(dòng)的實(shí)踐能讓人工智能和感官操控設(shè)備從一種媒介實(shí)驗(yàn)真正成為一種模塊產(chǎn)品，并設(shè)定其規(guī)?；墓I(yè)標(biāo)準(zhǔn)，到那時(shí)，我們將不得不做出決定：我們的身體和大腦到底想要多大的控制范圍？或者換種說法：我們已經(jīng)為放棄控制做好了什么樣的準(zhǔn)備？

04、新互動(dòng)：建構(gòu)社會(huì) or 被社會(huì)建構(gòu)？

法國(guó)技術(shù)哲學(xué)代表人物貝爾納·斯蒂格勒曾對(duì)完全計(jì)算機(jī)化（absolutely computational）的資本主義時(shí)代和全球性的數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)（worldwide data economy）論斷道，沒有哪個(gè)人類社會(huì)不是由一種技術(shù)體系構(gòu)成，技術(shù)體系被包含著技術(shù)體系本身的變革的進(jìn)化趨勢(shì)所超越，這種變革必然調(diào)節(jié)了構(gòu)成社會(huì)的其他系統(tǒng)；技術(shù)體系（TS）調(diào)整社會(huì)體系（SS），同時(shí)又被社會(huì)體系所調(diào)整。

斯蒂格勒對(duì)基于大數(shù)據(jù)的技術(shù)變革能夠帶來的哲學(xué)意義上的知識(shí)和歷史文化的中斷，印合了我們?cè)诘谝徊糠謱?duì)直播的思考，而另一方面，他同時(shí)提出了新技術(shù)變革將激活重建新知識(shí)、新行為、新文化以及新的超個(gè)體化循環(huán)，并在此之上重建新的社會(huì)體系。

新互動(dòng)對(duì)產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和在此背后人的生存和生產(chǎn)方式將造成何種意義上的影響？

對(duì)馬克思主義者而言，一切交互手段都以宣教機(jī)器和渠道的性質(zhì)被囊括于階ji斗爭(zhēng)論題中，個(gè)人能否獲取更多信息并不由交互的技術(shù)應(yīng)用而定，僅僅取決于其在階級(jí)結(jié)構(gòu)中的不同位置；對(duì)新馬克思主義者而言，一切媒介都在進(jìn)一步強(qiáng)化文化工業(yè)和意識(shí)形態(tài)霸權(quán)；對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，市場(chǎng)法則決定誰使用電腦向誰做廣告；對(duì)韋伯主義者來說，新交互使社會(huì)進(jìn)一步分化為各種亞系統(tǒng)并助長(zhǎng)科層權(quán)力；對(duì)技術(shù)決定論者而言，新媒介互動(dòng)則進(jìn)一步證實(shí)機(jī)器廣泛使用所帶來的進(jìn)步，機(jī)器減輕人類艱辛，使自然順應(yīng)人類愿望。

▲古希臘神話中的少年那喀索斯臨水自照，卻被水中的鏡像美貌所吸引，因而愛上自己的倒影，最終憔悴而死。但在藝術(shù)家龐茂琨的筆下，那喀索斯戴上了VR眼鏡，這一自戀的場(chǎng)景也因而有了不同的意味。攝影：阿改

當(dāng)我們談?wù)撝畔⒓夹g(shù)革命能否帶來人和群體的新的洗牌、改軌人的流動(dòng)通道時(shí)，我們很容易從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代教育資源的分配方式獲知，社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)作似乎并未隨更全新的媒介與交互方式的引入而根本改變，一切都是新環(huán)境下老問題的重演。

然而，這些問題必須被看作一種從事實(shí)到規(guī)律的認(rèn)識(shí)論進(jìn)化的一部分。理論的探究遠(yuǎn)未能跟上新互動(dòng)爆炸式的增補(bǔ)，消費(fèi)主義、景觀主義的批判都已經(jīng)無法觸及這種增補(bǔ)的內(nèi)核，而只重復(fù)著它們?cè)缙诿葢B(tài)時(shí)人類關(guān)于如何自處的憂慮。

可供全球連接的網(wǎng)絡(luò)視頻會(huì)議在疫情期間突然需求暴漲之后，有學(xué)者曾經(jīng)重提鮑德里亞對(duì)人機(jī)一體模式的批判，而這些批判究竟又能在多大程度上指向已經(jīng)勢(shì)不可擋的新交互的一切突進(jìn)？

打破了空間在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)界限的場(chǎng)景互聯(lián)激發(fā)了人對(duì)于詩和遠(yuǎn)方的欲望，更立體多維便捷到位的感官交互捕捉人在腠理間欲望的碎片給予即時(shí)滿足，人機(jī)的體外聯(lián)結(jié)讀取著體內(nèi)數(shù)據(jù)的微小的律動(dòng)進(jìn)行編碼放大，喚醒人們對(duì)于更極致體驗(yàn)的欲求；在一個(gè)哲學(xué)的意義層面，究竟是人類社會(huì)的這些飄浮在空中的欲望被交互技術(shù)不斷攫取，還是新交互開鑿、馴化乃至于操控著人類因欲望而不斷打散、洗牌、重組的社會(huì)構(gòu)造？

技術(shù)在每一個(gè)歷史文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期都有特殊的隱喻。交互技術(shù)至今為止的隱喻或許大致可以分為兩類，社會(huì)性和功能性；前者包含了空間、部落、結(jié)構(gòu)、社群，后者指向認(rèn)知、感受、知識(shí)、智慧。

技術(shù)隱喻能否塑造技術(shù)的烏托邦，正如政治隱喻曾經(jīng)嘗試過塑造的政治的烏托邦那樣？

新交互改變著人類交談的方式、群聚的方式，向外重組著社會(huì)運(yùn)行秩序、資本和權(quán)力新的通道、社會(huì)關(guān)系和權(quán)利的公平法則，也向內(nèi)規(guī)訓(xùn)著人類情感的信念、自我意識(shí)和福祉的擴(kuò)展。這就是資本的自由市場(chǎng)。而無論它即將和終將去向何方，后人類時(shí)代已經(jīng)轟隆而來。

作者公眾號(hào)：騰云（ID：tenyun700）