《烏合之眾：大眾心理研究》拆解，破譯狂熱分子行為動機
《烏合之眾：大眾心理研究》出版于1895年，被譽為群體心理研究的開山之作。本書作者古斯塔夫·勒龐是一位法國醫(yī)生,勒龐幾乎憑一己之力開創(chuàng)了“群體心理學(xué)”這個的全新的研究領(lǐng)域。勒龐明確指出了群體的特征和諸多表現(xiàn)、深刻探討了群體的意見和信念。
如果非要讓我講一下對本書的推薦語，那我想我這本書，在很大程度上，破譯了人們（狂熱分子）的行為動機。另外，如果一個人若想成為任何群體之中的領(lǐng)袖，那這本書再適合不過了。
我更想強調(diào)的是，本書的標題有著使人受騙的局限性，甚至利用了時代錯置的方式，觸及了今天的人們所關(guān)心的一些問題，諸如“群眾運動”、“官僚化過程”、“大眾文化”乃至于“新媒體創(chuàng)作”......
現(xiàn)在正式進入本書的核心：第一卷群體心理、第二卷群體的意見和信念
第一卷群體心理
群體的一般特征：
從心理學(xué)的角度來看群體的構(gòu)成，姑且將群體視作一群狂熱分子，是一個由異質(zhì)成分組成的暫時的無意識現(xiàn)象。
處于群體中的個人敢于發(fā)泄出自本能的欲望，因為“人多勢眾，法不責眾”，個人不再擔心需要承擔責任，一些曾經(jīng)約束個人的責任感徹底消失了。
在群體中每種感情和行動都有傳染性，我們可以理解成一種催眠方法，長時間融入群體中的個人，在群體發(fā)揮催眠的影響下，進入一種迷幻狀態(tài)。
個體的（獨立思考）能力被破壞，同時另一些（行動）能力得到強化。處于狂熱群體的個人，他不再是自己，他喪失了有意識的人格，他是集體人格的產(chǎn)物。
群體的感情和道德觀：
群體的沖動是因為群體的行為主要不是受大腦影響，而是受脊椎神經(jīng)的影響；群體的易變是指容易做出劊子手的舉動，同樣容易慷慨赴義。群體的急躁表現(xiàn)于不可能的概念的消失，愿望受阻便會導(dǎo)致群情激憤狀態(tài)。
群體極易受到暗示，并輕信，從而處于一種集體幻覺之中，譬如《三國演義》望梅止渴的故事，曹操的原話是這么說的：
（“記得前年征袁術(shù)，烈日炎炎，將士們干渴難耐，連路都走不動了，我忽然心生一計，舉鞭指著遠處大叫，看吶，前方有片梅林，將士們聽了，歡聲雷動，口中立刻生津，拼命朝前方趕去，其實前頭連一顆梅子也沒有，但是將士們被梅子所誘，營地卻到了。”）
群體的情緒總是處于一種夸張狀態(tài)，因此，群體只會被極端情感所打動。群體對個人有一種道德凈化作用，盡管群體會放縱自己低劣、野蠻的本能，卻也會樹立起崇高道德行為的典范。
群體的觀念、推理和想象力：
群體的觀念“都會披上形象化的外衣”，因此，給群體提供的無論是什么觀念，只有當它們具有絕對的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時，才能產(chǎn)生有效的影響。
群體幾乎沒有推理能力：無法表現(xiàn)任何批判精神，更多的時候，群體所接受的判斷，僅僅是強加給他們的判斷。
掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，就掌握了統(tǒng)治它們的藝術(shù)。影響群體想象力的是什么：不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。
（譬如，新型冠狀病毒肆虐期間，新華社記者的一篇報道，竟導(dǎo)致雙黃連全網(wǎng)脫銷）
李普曼在《輿論》中坦言，如今，影像統(tǒng)治著人類的想象力，在人類歷史上，沒有任何一種藝術(shù)形式能夠匹敵電影對于意義的視覺化呈現(xiàn)的能量。這就很好地解釋了在碎片化時代短視頻何以大行其道。
群體的信仰是一種“宗教形式”：
因為有群體信仰的存在，群體會產(chǎn)生狂暴極端情緒，并為它所信奉的理想慷慨赴死，群體的信仰呈現(xiàn)出盲目服從、殘忍的偏執(zhí)、狂熱的宣傳等特點。
群眾的“上帝”從未消失，在現(xiàn)代社會，群體的“上帝”普遍存在于工業(yè)、商業(yè)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域的權(quán)威人物。
盡管我們說普羅大眾，甚至普羅大眾沒有任何自己的信仰，他們都在互聯(lián)網(wǎng)瘋狂尋找自己所相信的價值觀。
勒龐告訴我們，對某些社會現(xiàn)象的研究，更需要著眼于心理學(xué)的角度，在歷史事件深處，總可以找到的絕不是統(tǒng)治者的權(quán)利，而是群體靈魂的運作。
第二卷群體的意見與信念
影響群體意見和信念的因素：
勒龐明確闡明，影響群體意見和信念的間接因素，諸如種族、傳統(tǒng)、時代、政治和社會制度和教育。
（在今天，我們能夠感受到“反全球化的浪潮和民粹主義的興起”；現(xiàn)在的年輕人仍然在重新閱讀過去一百年的書籍、甚至年代更加久遠的經(jīng)典著作；一個時代為群體的意見和信念準備了生長的土壤，或者我們說群體的意見和信念往往是時代的產(chǎn)物；國家機器和體制修正了社會的弊端；教育，使得一個國家的年輕人了解這個國家將會變成什么樣子。）
勒龐大膽表明，影響群體意見和信念的直接因素是“形象、詞語和套話”，在上文探討群體想象力時，群體極易被“形象化”的東西左右，形象不一定隨時都有，而“詞語和套話”正是激活群體想象力的工具。
最不明確的詞語，又是反而影像最大，譬如民主、社會主義、平等、自由，它們的含義極為模糊，而越含糊不清，越充滿著神秘力量。
（羅永浩：“當我們的商業(yè)能力和那些巨頭沒有多少差距時,理想主義將所向披靡。”）
勒龐斷言，群體從來沒有渴望過真理，若是真理不合口味，群體便拂袖而去；假如謬論有誘惑力，群體更愿意崇拜謬論。
群體的領(lǐng)袖（實干家/鼓動家）及其說服手法：
勒龐表明，在生物界中，一切群體動物有著服從頭領(lǐng)的本能需要，在社會各界，人只要脫離了孤獨狀態(tài)，立刻就會處于某個領(lǐng)袖的影響之下。
勒龐強調(diào)，領(lǐng)袖煽動的手段有三種：不理睬任何推理和證據(jù)的斷言、不斷進行重復(fù)（刺激群體無意識的自我深層區(qū)域）、不斷重復(fù)的斷言形成所謂的“流行意見”，強大的傳染過程開始啟動了，而情緒傳染過程往往從社會下層向社會上層蔓延。（唐諾:“假的事情撐不了太久，但是撐久了就會變成真的。”）
一起讀一讀勒龐關(guān)于“情緒傳染從社會下層向社會上層蔓延”的段落
“社會下層對社會上層對這種反作用是個更為奇特的現(xiàn)象，因為群眾的信念多多少少是起源于一種更高深的觀念，而它在自己的誕生地往往一直沒有什么影響，領(lǐng)袖和鼓動家被這種更高深的觀念征服后，就會把它取為己用，對它進行歪曲，組織起使它再次收到歪曲的宗派，然后在群眾中加以傳播，而他們會使這個篡改過程更上一層樓。觀念變成大眾的真理，它就會回到自己的發(fā)源地，對一個民族對上層產(chǎn)生影響......”
領(lǐng)袖的名望所涉及對感情，有贊賞也有畏懼，名望是某個人、某本著作或某種觀念對我們頭腦的支配力，這種支配會完全麻痹我們的判斷能力。
《烏合之眾：大眾心理研究》的延伸價值
在新媒體寫作領(lǐng)域，我們注定要屈從于群眾的勢力，這是因為，群眾目光短淺，可能它對“書面化的語言”產(chǎn)生了厭倦。美國著名傳播學(xué)家梅爾文·德弗勒(Melven L. Defleur)揭示了一種新媒體內(nèi)容的現(xiàn)實：“低級趣味內(nèi)容”其實大眾傳播內(nèi)容系統(tǒng)的核心。它受市場利益驅(qū)動，能吸引‘最大量’的受眾。雖然它們?nèi)の兜拖拢猩椋┝Γ軌虮３衷诘赖聵藴实姆秶鷥?nèi)，既不至于招致監(jiān)管機構(gòu)的反對，又能夠帶來經(jīng)濟利益。
在咪蒙看來，你說話很溫和，你觀點很中立，你性格很寬容。那你不要寫公號文章了。你不適合。你看了《烏合之眾》就會知道，任何時代的領(lǐng)袖，包括意見領(lǐng)袖，都是特別偏激的。偏激的觀點才具有煽動性。
延伸閱讀：埃里克·霍弗的《狂熱分子》、李普曼的《輿論》和《幻影公眾》
本期探討話題：人類文明的主要動力：你覺得是“理性”還是“感性”？其實勒龐更傾向于后者，諸如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛??
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