“MUJI 不是簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)，而是虛空概念的代表。” —— 原研哉

本次演講是原研哉在前幾年來(lái)到北京798藝術(shù)園區(qū)時(shí)做的記錄，雖時(shí)隔些年，但隨著 MUJI 的品牌設(shè)計(jì)理念逐漸深刻地融入到中國(guó)，這些珍貴的演講精華，隨著時(shí)間的沉淀，更顯真諦。從設(shè)計(jì)中延伸出的哲學(xué)以及文化的思維，非常有深度和內(nèi)涵，令人受益匪淺。

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原研哉 —— 

大家好！在北京能夠舉辦這樣一個(gè)藝術(shù)的展覽對(duì)我來(lái)說(shuō)是多年來(lái)的夙愿，我自己可能也不太清楚這個(gè)理由，但是就是對(duì)中國(guó)有一種非常奇妙的感覺(jué)。特別是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)是以亞洲為主導(dǎo)的世界了，一個(gè)擁有悠久歷史的大國(guó)如何在這個(gè)新的世界開辟新的篇章，我非常拭目以待。

設(shè)計(jì)實(shí)際上有很多理念，它是來(lái)源于西方的，所以我覺(jué)得我從西方的設(shè)計(jì)當(dāng)中學(xué)到了很多東西。當(dāng)然了，不光是單純的學(xué)習(xí)，還要變成自己的東西，用以今后去改變世界。我相信在中國(guó)已經(jīng)也會(huì)有很多非常出色的藝術(shù)、設(shè)計(jì)的作品會(huì)誕生。

今天我想跟大家分享一下日本的審美理念，當(dāng)然了，我覺(jué)得藝術(shù)本身是具有本地化、本地性的特質(zhì)的東西，所以我要從日本的審美和大家談起。經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，有全球化這樣的詞匯，但是我覺(jué)得從藝術(shù)的角度來(lái)講，并不存在全球化。也就是說(shuō)本地化的東西是如何融入這個(gè)世界并改變這個(gè)世界的，這是我比較關(guān)注的點(diǎn)。

本土化的理解，可能有時(shí)候在中國(guó)來(lái)講，偏向于農(nóng)村這樣的理解，但是我的理解不是說(shuō)農(nóng)村，而是說(shuō)更有原創(chuàng)性。紐約有它的原創(chuàng)性，它的本土性、巴黎有，北京有，東京也有，日本這些國(guó)家都有它的本土性和原創(chuàng)性，就這個(gè)問(wèn)題我今天和大家探討一下，我還會(huì)提到無(wú)印良品這個(gè)品牌，介紹一下它的情況。

大家知道有一部電影《2001太空漫游》美國(guó)的一個(gè)斯坦利的導(dǎo)演導(dǎo)的片子，我從這個(gè)電影和大家談起，這個(gè)電影一開始就是講一群類人猿和人類作戰(zhàn)的場(chǎng)面。有一個(gè)鏡頭，類人猿拿起一個(gè)人類的骨頭向人類打過(guò)去這樣的鏡頭，打敗人類之后他們非常高興，拿著這個(gè)骨頭歡呼，然后把這個(gè)骨頭扔到空中，這個(gè)骨頭就這樣翻滾，轉(zhuǎn)、一直在飛，之后忽然一下變成了宇宙飛船…從這一幕開始，電影開始了，電影的片頭大概是這樣的。

這個(gè)骨頭實(shí)際上象征的是我們?nèi)祟惖囊粋€(gè)道具，這個(gè)骨頭通過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間之后變成了飛船，道具最終的原形是骨頭，骨頭就是棍棒，具有破壞力的東西，道具的原形就是棍棒這樣的東西。人類直立行走之后，使用棍棒這樣的道具是人類發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，也是顯而易見的。

另外，除了這種破壞性的棍棒之外，人類還有另外一個(gè)道具，就是這個(gè)畫上呈現(xiàn)的，兩個(gè)手合起來(lái)，用它盛水，這是除了棍棒以外的道具，兩手之間形成了空間，這個(gè)空間我們稱之為“容器”，“容器”就是人類另外一個(gè)道具。也就是說(shuō)，道具有兩個(gè)起源，一個(gè)是棍棒，一個(gè)是容器。棍棒這種帶有破壞性的東西之后演變成刀、炮、挖土機(jī)這樣的工具。它的作用就是不斷的改變，加工這個(gè)世界。另外一個(gè)就是容器，容器的作用是保存、保護(hù)、保留的功用。我今天就想跟大家談?wù)勅萜鳌?/p>

這個(gè)圖想跟大家談一下日本人是如何理解“神”這個(gè)概念的，日本人認(rèn)為神是活在自然界當(dāng)中，比如說(shuō)山上、田野里、村莊里或者水里面，日本人是這樣理解的。神就是飄忽不定的，日本人認(rèn)為智慧也是和神一樣存在于自然界當(dāng)中，而不是說(shuō)在人的腦子里。

這個(gè)蘿卜的頂部也是有神存在的。

這是一粒米，這粒米周圍存在了七個(gè)神。我們?nèi)祟愂窍虢枭窳Γ窍胝业缴竦模沁@個(gè)神是飄忽不定的，我們又沒(méi)有辦法預(yù)約，沒(méi)有辦法找到它，那我們應(yīng)該怎么辦呢？

日本人就想出了這樣的構(gòu)造，四根柱子，中間拉上一根繩子，形成了這樣的構(gòu)造、空間。中間形成了一個(gè)空的空間，空的容器就有被填充的可能，是不是有一天神就會(huì)進(jìn)入到空的容器當(dāng)中呢，大家都有這樣的想法。就是說(shuō)有進(jìn)來(lái)的可能性，可能性是非常重要的。

在日本里面，房屋下面，剛才說(shuō)的四個(gè)柱子的建筑叫做代，屋頂叫做屋，就形成了“屋代”這樣的構(gòu)造，在日本相當(dāng)于神社的感覺(jué)。

這個(gè)“屋代”實(shí)際上就是的容器，神就有進(jìn)入這個(gè)空的容器的可能性，這就是日本房屋核心建筑的構(gòu)造，神社的中間是空的，什么都沒(méi)有。

這個(gè)建筑在日本叫做鳥居，在中國(guó)相當(dāng)于牌坊的建筑，中間也是空的，神可以從中間通過(guò)。也就是這樣，有好幾道鳥居，神是可以從這幾個(gè)相當(dāng)于門的構(gòu)造當(dāng)中通過(guò)去。人就從這一道一道鳥居下面通過(guò)去，到達(dá)神社前面，把自己的心愿說(shuō)出去，空的容器又有可能神進(jìn)來(lái)，人和神就會(huì)有溝通，這就是日本宗教的雛形，發(fā)源時(shí)候的一個(gè)想法。最初日本人所說(shuō)的溝通的形式就是空的概念，一早就是有的。

這是日本最有名的衣氏神宮（音）的神社，在這個(gè)宮的旁邊還有一塊空地，這個(gè)面積和神宮的面積是一樣的，每過(guò)20年就要把這個(gè)神宮的建筑全部拆掉，再在這個(gè)空地上建一個(gè)完全一樣的神宮，每20年一次翻新，圖紙也要重新畫，所以這個(gè)建筑的年齡永遠(yuǎn)是20年，有一千多年了，這種方法一直延續(xù)到現(xiàn)在。最開始的時(shí)候?qū)嶋H上這個(gè)神宮是太平洋的建筑風(fēng)格，從西洋過(guò)來(lái)的建筑風(fēng)格，但是1000多年不斷改造的過(guò)程中逐漸的變成了日式的風(fēng)格。

我就用杯子和水做比喻 ，每翻新一次就好象把杯子里面的水挪到另外一個(gè)杯子里面，我們的翻新實(shí)際上就是這樣的模式。每20年我們就要做一次，所以1000多年來(lái)我們不斷的反復(fù)這樣的工作。在這個(gè)杯子和水不斷的交換過(guò)程中，可能有水濺出去，還有一些水留在杯子里面沒(méi)有出來(lái)，所以水的內(nèi)容是一點(diǎn)一點(diǎn)變化的。所以1000多年過(guò)去了，杯子里面的水有可能和最初的水的內(nèi)容完全不一樣了。把這個(gè)概念轉(zhuǎn)移到神宮上來(lái)說(shuō)，每20年建一次，建筑工人是不同的，在蓋新的神社的時(shí)候就會(huì)融入一些建筑工人的想法，他們覺(jué)得有一些地方需要改善，就稍微做一些改動(dòng)，每一次翻新圖紙也不是完全一樣的，所以一點(diǎn)一點(diǎn)的這個(gè)建筑就變樣了。

這個(gè)實(shí)際上跟生物進(jìn)化的理論有非常相似的地方，生物進(jìn)化大家知道是DNA的復(fù)制，不斷的復(fù)制，出現(xiàn)下一代，但是當(dāng)這個(gè)DNA復(fù)制其中一鏈出現(xiàn)了錯(cuò)誤就會(huì)產(chǎn)生基因的突變，然后新生的生物就可能和前一代是不一樣的，這樣這個(gè)生物就不斷的發(fā)生變化，產(chǎn)生新的物種，道理是一樣的。

日本和中國(guó)有什么不同呢，中國(guó)在歷史上經(jīng)常有改朝換代的過(guò)程，但是實(shí)際上日本這么多年來(lái)一直是日本，沒(méi)有過(guò)變化，所以這個(gè)我覺(jué)得是日本和中國(guó)不同的地方。

接下來(lái)我要說(shuō)的主題叫做“不需要語(yǔ)言”。這就是一個(gè)理論，信息源轉(zhuǎn)化成一些符號(hào)，通過(guò)媒介轉(zhuǎn)化成另外一種符號(hào)傳遞給對(duì)方，信息是這樣傳達(dá)出去的。我們像平常打手機(jī)的時(shí)候，我們跟對(duì)方說(shuō)話是以聲音符號(hào)的形式發(fā)送出去，再通過(guò)電波傳遞到另外一個(gè)手機(jī)然后再傳到對(duì)方的耳朵里面，是這樣的傳遞過(guò)程。比如說(shuō)我要跟對(duì)方說(shuō)“我愛(ài)你”如果有一些收訊不好或者其他的條件這個(gè)信號(hào)對(duì)方無(wú)法接收，可能收到了對(duì)方也會(huì)持懷疑的態(tài)度，到底是不是這樣的信息。

這個(gè)是日本神社前面放的，其實(shí)是兩只狗，右邊這個(gè)狗張嘴發(fā)的是AH的聲音，左邊的這個(gè)是閉嘴發(fā)的是UN這個(gè)音，AH就是發(fā)出這個(gè)信息，UN就是接收這個(gè)信息。日本覺(jué)得有AH、 UN這樣的模式，交流的模式是最理想的，對(duì)方一張嘴我就理解你要說(shuō)的內(nèi)容，這是最理想的一種溝通的方式，可能沒(méi)有什么科學(xué)的根據(jù)，但是舉一個(gè)例子，在足球比賽當(dāng)中，隊(duì)員之間是用眼睛交流的，因?yàn)橘悎?chǎng)上賽事的變化非常快，用語(yǔ)言叫你做什么已經(jīng)來(lái)不及了，所以我們需要用眼睛交流，跟對(duì)方發(fā)出一些訊息，用眼睛交流實(shí)際上就是不需要語(yǔ)言的，剛才我說(shuō)的內(nèi)容，大家拋出一個(gè)空的容器，大家在這個(gè)容器當(dāng)中迅速處理我們所得到的信息，也就是引出空的容器的概念。

在日本，開會(huì)的時(shí)候主持人經(jīng)常會(huì)說(shuō)“關(guān)于那件事…就那樣處理了，大家還有什么異議嗎？”然后大家都沒(méi)有發(fā)言，然后主持人就說(shuō)看來(lái)大家都沒(méi)有什么異議，那我們就那樣處理了，所以這個(gè)會(huì)上沒(méi)有具體指出哪件事情，都用的是代名詞，那樣，這樣，但是這個(gè)會(huì)議還是繼續(xù)進(jìn)行下去了。

這個(gè)就是我所說(shuō)的溝通的方式，大家把很多想法都放在這個(gè)容器里面，可能這里面也會(huì)產(chǎn)生一些誤讀，但是是這樣一種交流的方式。有的時(shí)候可能這個(gè)事情也可以說(shuō)明白，用語(yǔ)言表達(dá)清楚，但是在現(xiàn)實(shí)生活中有很多情況是不需要我們說(shuō)的很明白，很清楚也可以進(jìn)行。

我們?cè)诼飞献鲆粋€(gè)十字路口，交叉口，我們必須要在這個(gè)路口設(shè)紅綠燈，大家都知道。紅燈停，綠色行這是大家都知道的守則。那么我們?cè)谥虚g做一個(gè)圓形，像環(huán)島這樣的構(gòu)造，按照右側(cè)行駛的規(guī)則，我們就不需要紅綠燈了。這里面我們不需要一個(gè)明確的指示，大家都可以按照這個(gè)規(guī)則去有條不紊的進(jìn)行下去。

這是日本的國(guó)旗，大家都知道，中間有一個(gè)紅圈，實(shí)際上這個(gè)紅色的圓形沒(méi)有任何意義，我覺(jué)得實(shí)際上日本國(guó)旗是非常典型的空的容器的理念的一個(gè)載體。所以它既然是空的容器，我們把它說(shuō)成什么都可以。

也就是說(shuō)這個(gè)容器有多大，我們的想象空間就有多大，這也是這個(gè)符號(hào)能傳達(dá)出多少意義。這就是我想說(shuō)的空的容器的概念，所以大家把這個(gè)概念放在腦子里面。

剛才通過(guò)我的講解，大家對(duì)“空”的概念可能了解了，現(xiàn)在我給大家介紹一下“空”和“簡(jiǎn)約”與“虛空”有什么區(qū)別。

簡(jiǎn)約實(shí)際上這個(gè)想法是從最近才開始有的，實(shí)際上世界是從復(fù)雜的概念開始的，這就是青銅器最初的狀態(tài)，然后表面上這些紋路都非常的復(fù)雜，為什么世界一開始是復(fù)雜的呢，也就是說(shuō)原來(lái)比如說(shuō)有國(guó)家、村莊或者是組織的時(shí)候，他們都是通過(guò)中央集權(quán)來(lái)管理的，一國(guó)之王，一村之長(zhǎng)他們要通過(guò)這些道具表現(xiàn)自己的權(quán)利，要有威懾力才可以組織好這個(gè)國(guó)家、組織好這個(gè)村莊，所以要用這些復(fù)雜的東西表現(xiàn)它的威懾力。所以越是有強(qiáng)權(quán)的地方，就會(huì)有非常復(fù)雜的圖，大家看到的這種形式來(lái)表現(xiàn)出權(quán)利，我想中國(guó)也是有非常強(qiáng)大的國(guó)家的權(quán)利曾經(jīng)存在過(guò)。印度也是一樣的，有很強(qiáng)的集權(quán)存在，所以建筑也是非常復(fù)雜的。伊斯蘭也是，有非常強(qiáng)大的宗教，非常大的勢(shì)力，所以他們的建筑也是非常復(fù)雜的。

歐洲也是一樣的，這是路易十四時(shí)期的凡爾賽宮內(nèi)部造型。國(guó)王他們坐過(guò)的椅子也是這樣的，非常的豪華，所以他們就要表現(xiàn)他們是一個(gè)權(quán)利的象征。

大家現(xiàn)在看到的是現(xiàn)代的椅子，忽然有一天這個(gè)設(shè)計(jì)變成了這樣的風(fēng)格，這個(gè)轉(zhuǎn)變實(shí)際上是很短的時(shí)間內(nèi)完成的，我認(rèn)為大概就是150年前，從150年前才開始有這樣的設(shè)計(jì)。150年前國(guó)王的權(quán)利結(jié)束了，從那時(shí)候開始，我們每個(gè)人成為了這個(gè)世界的中心，我們?cè)撛趺椿钕氯ィ蠹叶荚诳紤]這個(gè)問(wèn)題，所以已經(jīng)沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)權(quán)利了，很多事情可以變得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)了。

所以也是從西洋開始有這樣的思潮，開始出現(xiàn)了自由，然后摩登這種時(shí)髦的設(shè)計(jì)逐漸的涌現(xiàn)出來(lái)了。日本十五世紀(jì)的時(shí)候就已經(jīng)開始使用這樣的東西了，大家看到，這是以前日本用的日常用品。大家看起來(lái)是很簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)約的，但是實(shí)際上本質(zhì)和簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)單還不一樣。實(shí)際上這個(gè)是我所說(shuō)的空，虛空。

這是一個(gè)世界地圖，大家看到日本的地理位置是在亞歐大陸最右端，處在這樣的地理位置之上。

轉(zhuǎn)90度之后大家再看，日本有一種游戲叫做老虎機(jī)，三個(gè)畫面碰到一起就會(huì)不斷的往下掉珠子，我覺(jué)得這個(gè)形狀非常像老虎機(jī)，從各個(gè)國(guó)家這個(gè)珠子不斷的掉下來(lái)，最后收容的容器就是日本。從羅馬或者是俄羅斯，還有中國(guó)，掉出來(lái)的珠子最后都會(huì)收在日本這個(gè)容器里面。日本真的是在歷史上從世界各國(guó)汲取了非常多影響的國(guó)家。

實(shí)際上印度、中國(guó)、羅馬都有非常豪華，非常五彩紛呈的文化傳到過(guò)日本，但是在一個(gè)時(shí)期的時(shí)候這些文化都被摒棄了，五彩紛呈的東西都沒(méi)有了。也就是說(shuō)在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中他們的城被毀了，衣服、用具都被毀掉了，人們感覺(jué)非常的失落。

就在這個(gè)時(shí)候，大家非常消沉，失落的時(shí)候有這樣一個(gè)想法，我們沒(méi)有那么多豪華的東西，但是我們有一些什么都沒(méi)有的東西，看上去也是另外一種美，另外一種享受，這樣的思潮就開始誕生了。

我們就是用虛無(wú)這種東西對(duì)抗世界的豪華和五彩，這是當(dāng)時(shí)的想法。當(dāng)然了，從中國(guó)受到了一些影響。這是非常典型的日式建筑，合式，非常典型的日本房屋建筑。它是非常簡(jiǎn)單的一種構(gòu)造，地下鋪的是席子，榻榻米，還有拉窗和拉門。日本人覺(jué)得這種空間，這樣的建筑構(gòu)造是非常具有美感的。

講講關(guān)于日本的茶道方面的情況。日本做茶道的茶室什么都沒(méi)有，就是一種空的概念。主人和客人就在非常空的空間里面，坐在這樣的茶室里面，正因?yàn)樗强盏模裁炊紱](méi)有，反倒給客人很大的想象空間。

比如說(shuō)可以在這個(gè)茶室里面放在水，在水里放一些櫻花的花瓣，正是做了這么一點(diǎn)小的改動(dòng)，在茶室里面的人就有一種在盛開的櫻花樹下品茶的感受，全是憑借人的想象力實(shí)現(xiàn)的。正是因?yàn)槿擞羞@樣豐富的想象，茶室有時(shí)候可以變成海濱，大家都看過(guò)西洋歌劇的布景都非常的豪華，日本不是這樣的，可能就是一些簡(jiǎn)單的畫軸，一些點(diǎn)綴的花，給了大家很多的想象的空間，正是空的容器這樣的想法實(shí)現(xiàn)這樣的想象。

其實(shí)無(wú)印良品也是和空的概念有非常多的聯(lián)系，大家看到的空茶室中間的這只碗實(shí)際上就是無(wú)印良品的產(chǎn)品。實(shí)際上這個(gè)是我們無(wú)印良品的一個(gè)海報(bào)，把以前的日本的審美的觀念和我們的產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)。我要說(shuō)的就是無(wú)印良品實(shí)際上不是簡(jiǎn)約，而是“虛空”，這個(gè)是它的概念。

我不拘于這個(gè)東西的功能，而是根據(jù)使用者他的想法，他怎么想，他怎么去發(fā)揮，而讓這個(gè)東西具有了一些新的作用。無(wú)印良品比如說(shuō)我們生產(chǎn)一個(gè)桌子，這個(gè)桌子在一個(gè)十八歲的年輕人看來(lái)，可以使這個(gè)桌子融入到他的生活當(dāng)中，同樣是這個(gè)桌子，六十歲的老夫婦看到它也可以讓它在自己的生活中發(fā)揮作用，所以就是根據(jù)人的看法，對(duì)這個(gè)東西的解釋不一樣，看法也是很自由的。所以說(shuō)，同樣的產(chǎn)品，我們不是說(shuō)專門為某一個(gè)年齡段的人設(shè)計(jì)的，而是我們的產(chǎn)品擺在這里根據(jù)使用者想法不一樣適用于各個(gè)年齡層的人。

無(wú)印良品是起步于30年前，那時(shí)候正好是日本的泡沫經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，那時(shí)候大家崇尚的是奢華和豪華，在這個(gè)時(shí)代的背景下，無(wú)印良品有另外的想法，和當(dāng)時(shí)的想法完全相反，用不是很奢華的東西，而是很空的東西，實(shí)際上也是非常美的，無(wú)印良品發(fā)現(xiàn)了一種新審美的意識(shí)。當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為我們的東西就是無(wú)設(shè)計(jì)的東西，實(shí)際上我們并不是沒(méi)有設(shè)計(jì)，我們的設(shè)計(jì)就是把空的想法，這種理念融入到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，因此讓我們很多商場(chǎng)擁有了內(nèi)斂性，所以我們從一開始的40種商品發(fā)展到 7000多種商品，所以我們的產(chǎn)品并不是沒(méi)有設(shè)計(jì)，而是有設(shè)計(jì)理念在里面的。

實(shí)際上我們無(wú)印良品也會(huì)招募一些設(shè)計(jì)師，當(dāng)時(shí)招募設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)就是“沒(méi)有設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)”是根據(jù)這個(gè)招募設(shè)計(jì)師的。世界各地的設(shè)計(jì)師都匯集到我們無(wú)印良品當(dāng)中。

當(dāng)今這個(gè)世界，并不是說(shuō)無(wú)設(shè)計(jì)，沒(méi)有設(shè)計(jì)，而是真的要把空、虛空這個(gè)概念融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，才是一個(gè)非常重要的想法。

接下來(lái)我還想說(shuō)明一下什么叫簡(jiǎn)約，什么叫做虛空，兩個(gè)之間到底有什么不同，我拿這個(gè)刀做一個(gè)例子，這把刀是德國(guó)名牌一個(gè)刀，我自己在家里的廚房也用這把刀，這個(gè)刀確實(shí)很好用，功能性非常強(qiáng)，可能是特別符合人體的力學(xué)的特點(diǎn)，握住的時(shí)候非常好用，我覺(jué)得這個(gè)設(shè)計(jì)就是非常典型的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。

那么，這把刀就是我剛才所說(shuō)的虛空的理念，融入這個(gè)理念的一把刀，跟剛才的簡(jiǎn)約是不同的，這個(gè)刀把握在什么地方都可以。這是一把日本的刀，是虛空的理念一個(gè)代表，這個(gè)廚師在做飯的時(shí)候切不同的地方要握在不同的地方可能比較好用力，包括有不同的刀法，切不同食物的時(shí)候都可以自由自在的使用這把刀，所以這個(gè)理念就是非常典型的虛空的概念。

我們的無(wú)印良品產(chǎn)品就是虛空概念的代表。我們也正是以虛空的境界為目標(biāo)不斷的創(chuàng)造著商品。我們也正是以虛空的境界為目標(biāo)不斷的創(chuàng)造著商品。這個(gè)大家看到的就是無(wú)印良品的商品標(biāo)簽，這個(gè)標(biāo)簽大家看起來(lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)際上并不簡(jiǎn)單，我們都是根據(jù)每一個(gè)商品設(shè)計(jì)的，小到一把勺，大到電視、床，都是有我們的設(shè)計(jì)在里面的。可能看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是實(shí)際說(shuō)我們真的是花了很多心思在里面。

不光是有商品的標(biāo)簽，我們的廣告也都是自己設(shè)計(jì)的，海報(bào)也是。有自己的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的東西，也有世界各地的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的東西，我也在里面設(shè)計(jì)了很多東西。因?yàn)檫@個(gè)商品有我們無(wú)印良品的LOGO在里面，就不需要更多的語(yǔ)言說(shuō)明了，大家都可以一目了然就知道是我們的東西。

大家看到這個(gè)衣服，可能大家覺(jué)得跟流行趨勢(shì)有一些距離，但是正是我們所追求的，跟流行保持一定的距離，看起來(lái)我們這些設(shè)計(jì)的東西好象是，比如說(shuō)在賽跑當(dāng)中，我們好象是比流行跑慢一圈的選手，但是實(shí)際上我們是跑在最前面的選手，為什么呢？

因?yàn)槿绻憧偸歉餍斜３滞粋€(gè)步調(diào)的話，馬上你就會(huì)被淘汰，但是我們一直和流行保持著距離，只有這樣才可以走在流行的最前端，這就是我們追求的東西。

這是我十年前開始做創(chuàng)意總監(jiān)，做無(wú)印良品的時(shí)候所設(shè)計(jì)的一款海報(bào)。這是南美的一個(gè)鹽田，一望無(wú)垠，沒(méi)有邊際，只有地平線，我就用一個(gè)人和一個(gè)地平線做海報(bào)的內(nèi)容。

實(shí)際上現(xiàn)在的技術(shù)來(lái)說(shuō)，要合成這樣的照片很簡(jiǎn)單，但是我們并不是合成的，我們是走遍世界各地尋找合適的地平線，真的是用相機(jī)把它捕捉下來(lái)，拍出來(lái)的真實(shí)的照片。看上去什么都沒(méi)有，但是實(shí)際上上面是地球和人類，看上去什么都沒(méi)有，實(shí)際上里面裝載了很多東西，一切都在這幅畫里面。

這個(gè)是蒙古，我們用這個(gè)海報(bào)到底要說(shuō)什么，大家回想一下日本用AH和UN的交流模式，剛才說(shuō)到的，也就是說(shuō)實(shí)際上我們是在用這個(gè)海報(bào)跟看到的人做一個(gè)視覺(jué)的交流，也就是用眼神進(jìn)行交流。在這樣跟受眾的交流當(dāng)中，都有什么樣的想法呢，有一些人認(rèn)為無(wú)印良品是環(huán)保理念的代表，也有人認(rèn)為無(wú)印良品是一個(gè)廉價(jià)的代表，還有人認(rèn)為它代表著都市生活，還有一些人認(rèn)為無(wú)印良品沒(méi)有設(shè)計(jì)，還有一些人認(rèn)為是全能的設(shè)計(jì)，反正不管是對(duì)無(wú)印良品怎樣的解釋，無(wú)印良品既不否定，所有的我們都會(huì)點(diǎn)頭說(shuō)是，也就是說(shuō)正是空的容器把所有的想法都容在里面，通過(guò)這樣的容器跟大家達(dá)到一種溝通、交流的目的。

所以我們不光是說(shuō)我們有實(shí)體的東西，實(shí)際上我們更要傳達(dá)的是一種思想，一種想法，不需要用任何語(yǔ)言，大家都可以理解貫穿其中的理念，這是我們的想法。

什么是名牌呢？名牌商品實(shí)際上有非常強(qiáng)的信息在里面，傳達(dá)很強(qiáng)的信息，但是無(wú)印良品是不一樣的。

這樣又回到了我一開始講的道具的本源有兩種，一種是破壞性的棍棒，一種是收容性的容器，所謂的名牌產(chǎn)品就是有破壞性的棍棒，我們無(wú)印良品就是具有收容性的容器。

我了解到中國(guó)的老子，它的思想里面就有虛無(wú)、空虛的理念在的，這是我對(duì)中國(guó)的一種了解。但是實(shí)際上老子的虛空跟日本的還有一點(diǎn)不一樣，正像剛才我說(shuō)的，日本處在特別的地理位置，在亞歐大陸的最遠(yuǎn)端，承載了很多文化，模仿很多東西，然后又用自己的東西對(duì)抗整個(gè)世界。

所以我覺(jué)得日本的虛空是日本人的智慧的體現(xiàn)，當(dāng)然了，我也不是說(shuō)一味的贊揚(yáng)日本，我希望大家站在全球的角度看文化和藝術(shù)的問(wèn)題，可能會(huì)有不同的體會(huì)。謝謝大家！

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