《養(yǎng)育下一代創(chuàng)新者》：第一至第三章簡介
在前一周的文章中，我們?yōu)榇蠹医榻B了猶太民族數(shù)千年的歷史和當代以色列成熟且成功的教育系統(tǒng)。但是作為一名中國人，筆者仍舊是以第二視角出發(fā)，觀點和角度或多或少都會受到其他因素的影響，對于以色列和猶太人的描寫難免有部分失真。
（阿米與以色列前總統(tǒng)西蒙.佩雷斯）
相較之下，立樂青少兒編程的創(chuàng)始人，阿米.德羅爾（Ami Dror），卻是一位土生土長的以色列猶太人。無論是從個人經(jīng)歷還是從文化背景而言，阿米先生對于以色列文化和教育系統(tǒng)都會有更加貼合實際的認知。秉持著 "為大家?guī)硪粋€真實的以色列" 的使命感，阿米先生攜手哥倫比亞教育學博士、優(yōu)你教育品牌創(chuàng)始人黃兆旦女士共同創(chuàng)作了《養(yǎng)育下一代創(chuàng)新者》這本書。
作為阿米先生在華創(chuàng)業(yè)的總基地，立樂青少兒編程也希望廣大家庭能夠從以色列的成功背后找到合適自己的道路與思想。
所以從本周開始，我們將開啟一個持續(xù)兩周的欄目，分批次為大家介紹《養(yǎng)育下一代創(chuàng)新者》這本書的具體內(nèi)容與關鍵點。
本期，我們將為您帶來前三章的內(nèi)容總結
全書開篇，作者從中國與猶太民族出發(fā)，從雙方歷史和文化兩個角度切入，試圖尋找兩個文明之間的共同性。
從歷史方面而言，中華文明和猶太文明分別在公元前1600年和公元前1500年前相繼出現(xiàn)，歷經(jīng)數(shù)千年的歲月洗禮而屹立不倒。但是中華文明在歷史的長河中始終保持著一種高度發(fā)達的經(jīng)濟狀態(tài)和極度中央化的政治模式，猶太人卻頻繁地被古巴比倫、古希臘、和古羅馬等外部文明征服和統(tǒng)治，沒有形成有效的經(jīng)濟市場和政治組織。
（羅馬化的猶太人/HAARETZ)
作者認為在這樣的歷史背景下，中華文明和猶太文明之所以能夠延續(xù)到今天的關鍵在于對核心價值觀的維護。比如中國人對于家和祖先的忠誠正如猶太人對于猶太傳統(tǒng)和信仰的忠誠。
"... 兩種文化在學術、哲學和社會方面都取得了巨大的進步，同時又都投入了大量的時間和資源維系其民族的文化傳統(tǒng)，代代相傳，以確保它們的核心價值觀保持完整無缺.....正如中國人一樣，長期以來猶太人一直把古老的猶太傳統(tǒng)和信仰的忠誠放在首位。他們經(jīng)常以維護這些傳統(tǒng)和價值觀的名義進行戰(zhàn)爭，甚至不惜犧牲生命。"
（猶太教光明節(jié)標志：九枝燈臺/新浪博客）
而在這些核心價值觀中，一個超然的因素便是兩種文明對于教育的重視程度。一代代人都將學習視為孩子的第一任務，并以孩子在學業(yè)上的建樹為驕傲。猶太人和中國人都對孩子有極高的期望，而教育正是實現(xiàn)這一期望最直接的道路。
(孔子講學圖/百度百科）
另一個決定性因素便是家庭。這兩個文化都認為家庭的和睦與否將直接關系到萬事萬物的興衰成敗。家族中實力較弱的一員常會得到其他成員的關懷，進而使得每個家族成員都得到長足的成長，而整個家族也得以延續(xù)。數(shù)萬萬個擁有如此思想的家庭的延續(xù)便是一個種族文明的延續(xù)。
書籍古典也是猶太文明與中華文明的一個相同點。中國人和猶太人都為自己浩瀚的典籍珍藏而自豪，而古典中的思想也早已超脫于書籍本身而融入成各自文化的一部分。作者從部分典籍中總結了6點雙方民族都具有的道德操守：
1. 做好事；與人為善
2. 行善；上善若水，水利萬物而不爭
3. 熱情好客；有朋自遠方來，不亦說乎
4. 慈善；勿以善小而不為
5. 探訪病人；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
6. 不說”壞話“；良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒
本章最后，作者也指出雖然兩種文化的部分理念相同，但他們的對待的方式卻大相徑庭。比如雙方都認為需要培養(yǎng)孩子去尊重家庭或宗教，而中國人往往以 "不要給家里丟臉" 這種強調(diào)恥辱的方式教導孩子，猶太人的方式卻是鼓勵個人去更好地維持與上帝的關系。
正如克林頓時期的教育部長理查德. 萊利所言 "未來需求最大的工作還不存在，它所需要學習的技術也尚未發(fā)明，而這些技術要解決的問題，對于現(xiàn)在的我們來說，也不知道是什么。” 而要為這樣一個未知的未來做好準備，創(chuàng)新能力便在學生教育中顯得尤其重要，可悲的是當今大多數(shù)教育體系都缺乏對于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
《紐約時報》專欄作家托馬斯. 弗里德曼提出了一個公式來證明好奇心和創(chuàng)新的重要性：
CQ + PQ > IQ
（好奇商（Curiosty Quotient) + 熱情商 （Passion Quotient）> 智商 （Intelligence Quotient）)
在弗里德曼眼中，一個熱愛學習且充滿好奇心的孩子能夠隨時超越那些智商很高但卻缺失這兩者的人。在古代中國，創(chuàng)新能力曾是華夏文明的一大特征。從戰(zhàn)國時期的指南針，西漢時期的造紙術，東晉時期的火藥到唐朝的印刷術，這些里程碑式的發(fā)明都來自中國人。但在當前，好奇心和熱情并不受教育系統(tǒng)和社會的推崇，人們大多關心的還是智商。世俗觀點認為智商是決定一個人成功與否的直接影響指標。
而現(xiàn)在，當代猶太人的創(chuàng)新能力卻要比中國人高出許多。但是作者認為，" 猶太人其實是被逼成創(chuàng)新者的，因為他們不斷地在政治、社會和文化上被邊緣化。當一群人面臨資源被剝奪、沒有其他選擇的時候，就必須為自己創(chuàng)造一個新的環(huán)境。“
比如在中世紀，歐洲各地的猶太人作為異教徒不被允許擁有土地，被迫居住在城墻之外。為了生存，猶太人便繞開手工業(yè)和農(nóng)業(yè)一類的傳統(tǒng)龍頭行業(yè)。利用自己 "非基督徒"的身份進行放貸收息等金融活動，而城內(nèi)的基督徒們受教規(guī)約束不能從事這一行業(yè)，進而使得猶太人逐漸掌控了大部分的國際貿(mào)易。
（莎士比亞戲劇改編影視作品：”威尼斯商人“/豆瓣電影）
作者隨后列舉了兩個當今中國和猶太民族的典型創(chuàng)新式人物：阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云和Facebook的創(chuàng)始人馬克. 扎克伯格。并詳細描述了他們二人如何憑借各自的創(chuàng)新精神建立了排在世界前列的互聯(lián)網(wǎng)公司。通過他們的事列引出七個關鍵點：
將創(chuàng)新精神注入日常任務
展示創(chuàng)新與解決問題之間的區(qū)別
父母示范并操練創(chuàng)新行為
深入學習并提出問題
消除對失敗的恐懼
培養(yǎng)計算思維能力
點燃熱情
現(xiàn)代猶太人的歷史中不可避免地一個話題便是二戰(zhàn)時期德國納粹對于歐洲大陸猶太人的大屠殺。20世紀30年代，納粹獨裁者希特勒以德國雅利安種族的生存空間受限和一戰(zhàn)后德國經(jīng)濟體系的崩塌為由，向所有歐洲大陸上的猶太人展開了慘無人道的屠殺。
在初期，納粹主張只有那些具有純雅利安血統(tǒng)的德國人才能在社會中位居高位，開始將猶太人從商業(yè)、金融業(yè)、教育業(yè)和藝術等領域驅逐出去。猶太人的私人財產(chǎn)被納粹政府搜刮，而無數(shù)的猶太人也被集中到一起，等待著最終解決方案。
("對猶太問題的最終解決方案"原始文件/ 維基百科）
"猶太人被一城接著一城地聚集在一起，然后被迫走向死亡。如果他們能走到集中營，猶太男子、婦女和兒童在抵達的幾個小時內(nèi)就會被毒氣有條不紊地殺死。他們從人滿為患的火車上被卸下，按年齡和性別被分開，被迫脫去衣服，財產(chǎn)被搶奪，然后被噴射的煤氣殺死，最后尸體被立即送往特殊的集體火葬場。其他人則被迫在路邊挖掘自己的亂葬坑，數(shù)千人站在里面等待被槍殺。"
（集中營里的猶太少年/FANDOM）
失去種族人口三分之一的猶太人，在戰(zhàn)爭結束后重新站起來并去追尋發(fā)明、創(chuàng)作和創(chuàng)新的方法。那些孕育在黑暗時代的生存精神、復原力和動力生生不息地激勵著幸存者們。苦難堅定了他們的決心，去竭盡全力維持其生存和發(fā)展之道。
大半個世紀之后，猶太人完成了一張出色的答卷。以美國為例，44%的美國猶太家庭收入超過10萬美元，而在整個美國社會中，僅有19%的人口達到了這一收入。截止2011年，在200名美裔諾貝爾獎獲得者中，猶太人占據(jù)了31% （62位）。
—《養(yǎng)育下一代創(chuàng)新者》第一部分完 —
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