跨越千年聽玉吟 ，賡續(xù)文脈承玉魂

——訪玉石收藏家、國家級藝術(shù)品鑒定評估師、華夏壹心北京文化傳播有限公司董事長劉建文

玉，自古以來被認為是個人身份、地位、品格的象征，“君子如玉如鐵”是國人追求的品格典范。“盛事藏玉”是不少人的收藏自覺，劉建文是這一自覺的踐行者，也是醉心賡續(xù)玉脈傳承的學(xué)者。

劉建文，1967年生于山東，現(xiàn)任《神州》雜志社常務(wù)副社長、華夏壹心北京文化傳播有限公司董事長、中國亞洲經(jīng)濟發(fā)展協(xié)會華夏文化藝術(shù)委員會副會長。溫和儒雅是劉建文給人的第一印象，熟識的人多半用“謙謙君子，溫潤如玉”來形容他。”

對劉建文來說，這贊譽是恰如其分的。“謙謙君子”名副其實；你若了解他，自然明白“玉”與他如身體發(fā)膚，無法割舍。20多年前，他偶然與玉結(jié)緣，自此他琢玉又琢己。他迷戀古玉，成了識玉、懂玉、惜玉、愛玉的行家里手；他以玉會友，以玉結(jié)緣，以玉傳承，用誠實守信、義利并舉的經(jīng)營理念，贏得了客戶的信任、朋友的信賴，成了京圈、華北地區(qū)口碑頗佳的大掌柜。

滄海尋珍玉 ，篤行聽玉吟

劉建文與玉的緣分，可謂是“一眼定終身”。20多年前，他偶然得到一塊古玉。因玉質(zhì)極佳，雕工藝精湛，造型古樸，他將其拿在手中，感慨頗多。“方寸頑石，經(jīng)過藝人的雕飾、歲月的打磨，竟然有直擊心房的力量。”這塊古玉被劉建文視如珍寶的同時，也讓他開始將視線轉(zhuǎn)向玉器，迷戀它、研究它，識它、懂它。20多年來，劉建文從玉器的門外漢，變成了資深玩家、行家里手、著名收藏家、國家級鑒定評估師。

在外人看來，劉建文的蛻變、成長快得讓人咂舌。畢竟，對古董文物的鑒定，專家也難免有看走眼的時候，而他完全憑借興趣和一腔熱情入行，卻能從中脫穎而出，成為讓人信賴的大掌柜。這期間他要付出多少心血和努力，才能彌補相關(guān)知識的匱乏，眼力、閱歷的不足？

“對我來說，興趣是最好的老師。再苦、再難我也是甘之若飴。遇到我吃不準(zhǔn)的地方，無論花多少精力，我想方設(shè)法也要把它弄透。”對于我們的疑惑，劉建文輕描淡寫地說。

即便劉建文再云淡風(fēng)輕，我們也從閑談中窺探出一二：他鉆研史料，遍尋古籍，在書海中汲取玉器的理論知識；他拜訪名家，或是到博物館參觀，或是參加古玉研習(xí)鑒賞班，在實踐交流中檢驗認知；他堅信實踐出真知，投入大量資金，收集古玉殘件及破片標(biāo)本，在眾多藏品中進行鑒定比對。“我的經(jīng)驗都是從實踐中得來的，看得多了，摸得多了就知道什么是好的，什么是次的。”在他看來，古玉就是一本活著的“教科書”，只有用心聆聽和感受，才有可能讀出它背后的故事；他以玉會友，廣結(jié)四海朋友，在與他們觀點的交流碰撞中，他善于總結(jié)、歸納零碎的知識點，將其吸納；他與人為善，每當(dāng)朋友詢問有關(guān)收藏的問題，他都耐心地一一解答，在每一份信任與肯定中不斷提升自我。

在與玉相交的20多年中，劉建文視玉如摯友，認為每一塊玉都是獨一無二的，寧收碎玉不藏全瓦的他，以實際行動踐行著“量力而行、長線投資、只玩精品”的收藏原則。在圈子里，“惜售”他是出了名的。

十多年前，劉建文慧眼識珠曾以5000元購買了一塊良渚文化時期的古玉，目前其價格已經(jīng)翻了數(shù)十倍。有人托朋友輾轉(zhuǎn)來求，他舍不得將其轉(zhuǎn)手，又覺得對不住朋友，只好將自己的其他小物件贈與朋友與第三人，請他們理解自己的不愿割愛之心。也曾有美國收藏家以200萬元收購他早年的某一藏品，他也是一笑了之。“在我眼里，玉是有靈性的，是可以跨時空進行心靈對話的‘朋友’。”說到自己心愛的藏品，劉建文笑著補充說。

惜售歸惜售，劉建文也會割愛。“只進不出不是長久之計，只出不進不符合能量守恒。有出有進、以藏養(yǎng)藏才能長長久久。”如此理智與冷靜的態(tài)度，讓他更注重藏品的藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵，他的收藏以精品居多。

滄海尋珍玉，篤行聽玉吟。劉建文因玉而入收藏，靜心沉淀而厚積薄發(fā)。玉于他是精神寄托，也是結(jié)善緣、圓善行、傳播玉文化的根基。

玉蹤越千年， 幸得識玉髓

說起玉來，劉建文滔滔不絕。從《周禮》《儀禮》《禮記》到“三禮玉論”，從上古玉器談到帝王玉、玉石把玩等，在他眼中，玉是器物，也是信仰和精神圖騰。聊到興奮處，他帶著手套拿起玉給我們講解不同玉質(zhì)的特點、分辨方法：

商代玉器著名的工藝特征如人物、動物與獸面的眼睛多以臣字眼為主，波紋主要以雙勾陰線的技法為主；到了西周，雕刻技藝在繼承商代雙勾陰線的同時，獨創(chuàng)一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技法，紋飾采用雙陰線外側(cè)大斜刀的技法。

裝飾用玉是春秋戰(zhàn)國時期的玉器最精美。春秋中晚期玉器波紋由簡變繁，雙勾和隱起的谷紋大量流行，戰(zhàn)國時期以璧、璜、環(huán)為主體的組玉佩最為常見。兩漢是目前玉器發(fā)現(xiàn)最多的時代。其主要成就在西漢和東漢，創(chuàng)造了舉世聞名的漢八刀和游絲毛雕的工藝；魏晉南北朝有著360余年的歷史，因戰(zhàn)亂等諸多原因，玉器制作從兩漢的高峰跌落下來，這一時期紋飾明顯簡約，素面玉器增多，出現(xiàn)了數(shù)量少、品種少、工藝簡單的低潮現(xiàn)象。

從隋唐時期開始，玉器的品種和藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出新的變化，逐漸擺脫了神秘感，向世俗化發(fā)展，其特點是以寫實為主，渾厚自然，氣韻生動，制玉工藝水平相當(dāng)高，對于陰刻浮雕、透雕、圓雕、拋光等雕刻技法已應(yīng)用得十分熟練。

宋代玉器的使用不再局限于統(tǒng)治階級，而且為社會各階層所接受，并逐漸商品化。玉器風(fēng)格出現(xiàn)世俗化傾向 ，工藝上創(chuàng)造了花下壓花的絕世工藝。

元代在中國玉器發(fā)展史上是承前啟后的重要時期，政府設(shè)置了專門的機構(gòu)來管理琢玉業(yè)；遼金的統(tǒng)治者是北方草原游牧民族，玉器多表現(xiàn)自然界的動植物，充滿山野情趣。在琢制技法上，遼代接近唐代的玉器作風(fēng)，而金代則受宋代影響較大，遼金玉器的紋飾的主要特點是“春水”和“秋山”圖案；明代玉器器形種類豐富，琢玉的顯著特點是，凡光素?zé)o紋和多重鏤雕的主體部位均琢磨光滑、拋光瑩潤，外表多有玻璃質(zhì)的光澤感，而在次重要部位則處理潦草，甚至不打磨、不拋光；明代晚期極負盛名的制玉高手是陸子剛，由他雕刻的“子崗”牌和子剛款的玉器成為人們競相收藏的珍品。清代是我國最后一個封建王朝，清早期因玉料運往內(nèi)地的道路不暢，玉器生產(chǎn)處于低谷。清中期乾隆二十四年至嘉慶十八年，是清代玉器制作的繁榮時期。此時期生產(chǎn)的玉器數(shù)量多、品質(zhì)佳、工藝精湛，代表了清代玉器的最高水平，“乾隆工”名揚天下。

劉建文的博學(xué)，讓我們驚嘆不已。

“不過，古玉鑒別絕不像我說的這樣直觀、輕巧。實際上，市場上的古玉魚目混雜，現(xiàn)代工藝的做舊、做破、做新等手段更是混淆視聽。再加上我國在古玉研究沒有統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，也沒有科學(xué)的測試手段，檢驗判斷完全靠鑒定評估師的經(jīng)驗和職業(yè)素養(yǎng)，因此，很難有一錘定音的判定。”劉建文正色道。他進一步解釋道，玉有軟硬之分、產(chǎn)地之別，從物理結(jié)構(gòu)到化學(xué)成分差別極大，如果僅從外觀、質(zhì)地、手感上判斷，很容易出現(xiàn)偏差。即便是專研玉器，也需要研究者深入不同的玉石產(chǎn)地，從原始石料開采、選擇、加工以及玉石在被加工過程中形態(tài)、紋路的細微改變等方面進行多次的觀察與揣摩，沒有若干年的時間來看、來鉆研、幾乎不可能掌握的精到。

“吃透一種玉至少需要數(shù)年，而我國最基本的玉石的種類有南陽的獨山玉、新疆和田玉、遼寧的岫巖玉和綠松石。況且我國有名頭的玉至少有80多種。想要將玉器吃透，就需要我們研究到老、學(xué)到老了。”劉建文笑著說。

盛世藏玉由來已久，真正識玉、懂玉者寥寥。劉建文以一腔熱愛，跨越千年玉史，好似時空穿行者，解玉、探玉，沉醉于玉髓之美。

細觀玉軒吟， 琢己藏匠心

人們常說“黃金有價玉無價”，也有人說“一入收藏深似海，從此永遠是窮人”，對于收藏，“量力而行”是劉建文給予初入行的藏家最真摯的建議。在他看來，收藏從來不是財富的堆砌，也不要追求擁有盡可能多的藏品，收藏需要精力，更需要財力和實力。一旦入不敷出，樂趣就變了味，熱愛會因此打折。剛?cè)腴T時，他也曾花了不少冤枉錢，少則幾千，多則上萬。也正是過往20多年玩玉的教訓(xùn)，讓他對相中的東西保持有三分克制。

除了理智的克制，劉建文偶爾也會“錦上添花”，親自設(shè)計心愛藏品的底座。他選取珍貴木材，不計成本為“好馬”配“好鞍”。他的不少藏品，僅底座的成本就好幾萬元。在劉建文手里，“好馬配好鞍”，不是掛在嘴上的口頭禪，而是他用心呵護藏品的基本態(tài)度。若有藏友看上了備受劉建文“呵護”的藏品，他耳根子軟，時常半賣半送就轉(zhuǎn)手了。爾后，他又頗為心疼。于是，他下定決心，如果再覓得好物，絕不輕易割愛。結(jié)果往往會再次“食言”。不過，他因此結(jié)識了一大批志同道合的朋友，無意中成了一名既有匠藝又有匠心的收藏家。

收藏可憑個人喜好，作為鑒定評估師，則須嚴謹相待。2018年，劉建文榮獲國家人力資源和社會保障部頒發(fā)的《藝術(shù)品鑒定評估師》。這是行業(yè)中全國可查的唯一合法證書，于他而言，是認可更是鞭策。

劉建文坦言，作為一名藝術(shù)品鑒定評估師，既要有深厚的文化積淀和大量的一線鑒定經(jīng)驗的積累，是個“高投入”、成長緩慢的職業(yè)。因此，從業(yè)者在缺乏史料印證的情況下對玉器下結(jié)論必須謹慎。如良渚文化玉器在20世紀(jì)70年代前被認為是漢代玉器，直到良渚文化被發(fā)現(xiàn)后被更正認知；另外，鑒定評估師要有強烈的職業(yè)素養(yǎng)，不說違心話，不做違心事。評估必須以嚴相待、以謹相告。

依托多年的經(jīng)驗，劉建文學(xué)以致用，將玉石鑒定零碎、散亂、細微的內(nèi)容整合，于雜亂中斬棘、破浪，只愿玉石市場能夠規(guī)范健康發(fā)展。他曾將自己摸索出的五種鑒定古玉的方法公之于眾，供收藏愛好者參考。當(dāng)時他建議大家從外形、神韻、工藝、氧化層、材質(zhì)等方面進行綜合的判斷。

“真有真章、仿有仿點，只要功夫深，‘高老八’和高古也是可以分辨的。看材質(zhì)，這點比較容易理解。在一段相當(dāng)長的歷史時期，玉器使用的材質(zhì)既有時代特點，又有嚴格的等級制約，相對比較容易辨認。至于其他幾個方面，如要看玉器的鉆工、雕刻紋路；要看其經(jīng)歷歲月‘風(fēng)蝕’、自然蝕、塌縮后的自然態(tài)；要觀察整器開孔與器面風(fēng)蝕關(guān)聯(lián)應(yīng)當(dāng)一致，無先后層次差別。”劉建文進一步解釋道，“這些問題說起來輕巧，做起來難度卻不小。藝術(shù)品的鑒定評估還是交給專業(yè)的人干比較靠譜。”

雖然劉建文半開玩笑半認真地說出業(yè)內(nèi)的大實話，他還是進一步為我們解惑，“由于保存的原因，風(fēng)蝕自然態(tài)最多見。玉器上常見自然風(fēng)化的蝕洞，呈不規(guī)則狀，一般洞口壁非常細薄，孔壁邊緣有塌陷或蹺起尖銳鋒利，微距看，蝕孔、蛀孔絕大多數(shù)表現(xiàn)為口小內(nèi)大，口內(nèi)還會套有多層小口，洞中有洞，孔中有孔，被稱為蛀孔、蝕洞、爛斑。如果手中的“高老八”的蝕洞有別于常態(tài)，如果上面留存的紋路既不符合土蝕、風(fēng)蝕、水蝕、風(fēng)浪浸蝕等的形態(tài)，或是綹裂的痕跡俱全，反常的巧合也需要進一步確認。”

與收藏家和鑒定評估師而言，匠心是直擊藏品本質(zhì)的嚴謹，亦是傾注于藏品的真心。真摯與熱愛，才能不斷前行；嚴謹與細致，方可不斷提升。劉建文在收藏與評估中，充盈自我的同時，更以匠心律己，解讀玉器華章。

求索覽古玉 ，一心為傳承

文化學(xué)者、收藏家、鑒定評估師、居士……劉建文有數(shù)個身份，多者相較，他更看重自己“藝術(shù)品鑒定評估師”這一頭銜。“因癡迷收藏，我‘意外’地獲此殊榮，不過這也堅定了我以自己所學(xué)、所藏為依托，傳承、發(fā)揚玉器文化的初心。”

據(jù)劉建文介紹，我國的玉器文化在很長一段歷史時期，有著嚴格的等級制度。僅從材質(zhì)上來說，不同的材質(zhì)和玉器數(shù)量的多寡都是其主人身份的象征。而帝王玉無疑是玉器中最拔尖技藝、材質(zhì)的代名詞。

帝王玉顧名思義就是帝王用玉。帝王玉從用玉、形制、紋飾、工藝等皆是頂級的、高規(guī)格的。帝王玉無論是從文物考古、經(jīng)濟價值、藝術(shù)價值等方面來講，其價值不言而喻。

在他看來，一方面，因帝王對玉的喜愛，賦予玉在中華民族中獨特的收藏品地位，如“玉癡”乾隆等帝王，便是玉石最好的代言人；另一方面，因推崇“君子如玉”的傳統(tǒng)文化精神，可將君子文化解讀為帝王文化的一種延伸。由此可見，玉石所承載的，是厚重的歷史，是延續(xù)至今的文化內(nèi)涵，亦是裨益未來的哲理啟迪。

鮮為人知的是，早在十多年前，劉建文已是位居士。2007年他被中國佛教協(xié)會會長一誠長老收為入室弟子。當(dāng)被問及一誠長老對他的影響時，劉建文感慨地說，最大的改變就是自己“靜”下來了，戒掉了以前的浮躁，為人處事更心平氣和了。“師傅曾送我一些字，也給我不少教誨。他告訴我，無論做什么事情，要‘自得其樂’，還要‘樂在其中’。在他的指引下，我熬過了漫長枯燥的學(xué)習(xí)期、不菲的收藏‘繳費期’。”

劉建文樂善好施，他以玉會友、傳承玉文化的社會活動與一誠長老潤物細無聲的教誨有關(guān)。急公好義又不乏溫情，是劉建文作為儒商的另一面。他的助理小時給我們講了一件“小事兒”。前年10月中旬，一位中年人每天下午都會到劉建文的展示廳，對一串珠看了又看。數(shù)天后，劉建文來到店里，剛好這位中年人又來了，還是隔著玻璃盯著那串珠子看。小時把情況告訴了他。劉建文聽后徑直上前與中年人攀談。中年人看著他，紅著臉小心翼翼地說，“我兜里不到1000塊錢，我知道買不到，我只是看看。”出人意料的是，劉建文從柜子里拿出一串品相更好的珠子，遞給中年人說，“這個比那個更好，你拿走吧。”中年人愣住了，過了許久才手忙腳亂地從口袋里摸錢，迅速的把錢全部塞給劉建文，好像擔(dān)心他會反悔。劉建文推托道，“我看你是真喜歡，才送給你的。”說罷，他還貼心地給中年人拿了一個防塵袋，并耐心地告知他盤這種珠子需要注意的問題。中年人滿心歡喜地離開了。“那串大幾千的珠子，就這么被他輕飄飄地送人了。”小時笑著說。“對我來說是個小物件，與他卻是可望不可即的心念之物。成人之美，也算是件善事。”劉建文笑著解釋。

“那么多珍貴的藝術(shù)品，你不可能把它們?nèi)繐?jù)為己有，只有讓它們流動起來、活起來，才能夠真正的‘美美與共，合和同生’，讓更多人感受玉器文化的’多元與魅力。”談到這些年他不遺余力宣傳、推廣玉文化，劉建文的初衷很樸實，“只有讓更多人發(fā)現(xiàn)它的美，意識到它的美，這個行業(yè)才有可能得到更好的發(fā)展。”

為此，劉建文以收藏為媒介，積極參加社會活動，弘揚玉石文化。他在專研玉器之余，參與公益活動在他生活中占據(jù)了較大的比重。2006年，他榮獲中華慈善總會授予的“中華慈善愛心宣傳大使”稱號；2013年至今一直參與支持“地球·唯一村莊”環(huán)保活動，2019年，他被該環(huán)保公益活動組委會授予“中國環(huán)保公益宣傳大使”稱號……宏大如保護環(huán)境家園，細微如資助留守兒童、孤寡老人，在公益活動中，他盡其所能地捐錢、出力、捐物，毫不吝惜。他用炙熱之心與溫善之情，澆灌公益之花。

熱心公益的同時，劉建文也積極助力傳統(tǒng)文化的傳播。2020年舉辦的第七屆亞洲時尚人物暨第十三屆金尚獎明星盛典上，他在活動中宣傳傳統(tǒng)文化，嘗試將玉器文化與時尚進行跨界融合。他的嘗試讓更多有社會影響力和時尚影響力的人對玉器產(chǎn)生了濃厚的興趣。除此之外，劉建文以文化傳播公司為載體，在工作中深入了解玉器樣式和內(nèi)涵，為自我提升與傳播玉石文化提供新思路。

藏有數(shù)千玉，初心永不改。這是劉建文對浩瀚玉器歷史探索的堅持，是以收藏之名傳播玉石文化的智慧，他腳踏實地開辟獨特的文化傳承之道。

數(shù)小時的閑聊，讓我們對劉建文有了更深的認識和了解。他攜玉前行，于收藏中讀玉，于評估中析玉，于繁世中愛玉，于傳承中解玉，他是個眼中有光的收藏家、心中有劍的鑒定評估師、手中有花的文化學(xué)者和公益熱心人。